漫畫–馬虎的戀愛–马虎的恋爱
玄教始起於元代的“平和道”與“五斗米道”。宋史的道是優生學上的政派，到了三國才變成教。西夏時有“幹君道”（即安祥道）、“天師道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋金從此以後，煉養派分南宗、北宗；符籙科教派分成“龍虎”（即天師道，又稱正一教）、門皁、珠穆朗瑪三宗。
道教煉養派偏重修仙生平之術，所煉的丹分爲外丹、內丹。外丹是黃白朮，先端衍變爲分身術，化爲假象牙的後身，天底下天下烏鴉一般黑。內丹是煉氣，化爲苦功與內家拳腳，跟醫術上舒筋活血、經脈與腧的辯論，終端嬗變爲房中術。玄門穎所吹噓的技藝，是庸俗人生的上好，既能寶藏漫無際涯、高壽、性能力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，故曉了世俗參天權限的當今也大感興趣。唐朝之末，徽宗君對道教進一步入迷，命玄教的帶頭人冊封他爲“修士道君帝王”。金兵破陰後，南方萌飄零，慘受侮辱，吉林、山東、廣西前後鼓起了三個新的道教君主立憲派，稱之爲“全真教”、“陽關道教”、“太一教”，拉攏全民，隱然和本族的五帝反抗，中間尤以全真教氣魄最盛。
全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利自然宗，是以大得國民的推重。全真教屬玄門華廈北宗。夏朝虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而妖道家之說，詭幻益盛，乃有羣英之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真罷了，謂之全真。士有識事變之機者，屢從之，幫派頗寬弘，雜超間者不可勝計。而澗飲穀食，耐千辛萬苦歲，意志力人之所決不能堪，力行旅之所使不得守，以自致於道，亦頗存有述於世。”全真教的教祖是王喆。
（這“喆”字也有作文三個“吉”字重重疊疊的，兩個字的聲功力都和“哲”字肖似。）
對於他的一輩子，象山重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽仙蹟記》，內部說：“師河西走廊人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美鬚髯，目能征慣戰口，形質魁偉，任氣好俠，少，系學籍，又隸名武選。天眷初，以財雄同鄉……後於南時村掘地爲隧，封高數尺，榜曰：‘活殭屍墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師婆婆舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中志士者，不如親人孫氏俱執青年禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰遼陽、譚曰長真、劉曰平生、丘曰貴陽、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰清淨散人……苦其愣神成眠、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，名宿期聞大路，無溺於方技可矣。”
金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》，此中說：“老師美鬚髯，大目，塊頭六尺餘寸，氣豪言辯，其一得衆。家底豐盛，以粟貸貧民……有譚玉者，患西風疾危急，乞爲弟子，醫師以滌面餘水賜之，盥竟，眉發整整的如舊，頓親道氣灑脫，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡椿萱，並未求學，來禮，帳房使掌文翰，自後日記千餘言，亦善吟詠，訓名處機，號臺北子者是也。後願禮師者集大成，教職工誚罵捶楚以鍛練之，多次散去，得男人道者，馬譚丘而已。八年暮春，鑿洞梅嶺山，於嶺上採煤爲用，始料不及有盤石飛落，人皆悚慄，愛人振威大喝，其石兀而止。山野樵蘇者悲嘆作禮，以近服其神變。又或餐瓦石，或現二首坐庵中。……九年己丑四月份，寧海周伯通者，邀生住庵，榜曰金蓮堂，夜昂然普照耀如晝，人以爲水災，近之，見老公行煥中。……至登州，遊蓬萊駕觀海，忽發強颱風，人見師資隨風吹入海中，大驚小怪間，片刻復躍出，唯散失簪冠而已，半響，卻見逐水波空空如也而出。或言讀書人目秀者，即示以病眸；或誇郎無漏者，即於州衙前登溷。凡爲朝令夕改，人不行測者，皆此類也。……於寧海半路，白衣戰士擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘里也。……與衆別曰：‘我將歸矣！’衆乞留頌。那口子曰：‘我於拉薩欒村呂高僧庵壁來信矣。’枕左肱而逝。衆皆號慟。知識分子復起曰：‘何哭乎？’就此呼馬公附身私語。……銘之曰：瑞金之屬，曰大魏村，丘陵溫麗，實生異人。幼之發秀，長而不羣，工乎耍笑，妙於文人學士。又善騎射，健勇無雙。以文非時，複意於武，勘定禍事，志欲斯舉。風度翩翩二進，天不我與……”
碑文中闡發王重陽好些希奇古怪的史事，勢必不得盡信，斥飛巖、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘飛翔之類，恐是他展示一部分戰功，而風聞者更何況放大。其說他外功牢不可破，無需解手，他應時下野府衙前大小便，氣原汁原味趣。晚唐潮州東莞陳友珊著有《重慶玄教全過程》八卷，考證王重陽節曾出兵與金兵相抗，其中說：“王重陽，有宋之忠義也……所以則重陽不光忠憤，且實曾糾衆與金兵抗矣。金時碑文，有所膽戰心驚，不敢顯言。”
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全真七子都名顯當世，她們的奇蹟在碑文或書本記事中檔傳下來。碑誌和圖書都累累，最主要的書籍有《歷世真仙體道通鑑》、《七真拳譜》、《老鐵山祖庭仙真內傳》、《甘蘆花源錄》、《金蓮正統記》、《金蓮正宗仙源像傳》等。元王詐欺《庸碌神人馬大王道行碑》：“馬師鈺，字玄寶，號昆明市子……貴州寧海州人……中元后，重陽節老祖宗造其席，與之瓜，即從蒂而食，詢其故，曰：‘甘從苦中來。’問：‘奚自？’曰：‘終南。不遠三千里，特來扶醉人。’……好聽服而師事之。祖師爺教化非一，師悟……頭分三髻，三髻者，三‘吉’字，十八羅漢諱也。十四年秋，與三道友言志於秦渡鎮，師曰：‘鬥貧。’譚曰：‘鬥是。’劉曰：‘鬥志。’丘曰：‘鬥閒。’師曰：‘夫道以無心爲體，忘言爲用，手無寸鐵爲本，闃寂無聲爲基。節飲食，絕沉思，默坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精至，神不擾則丹結，隨後滅情於虛，安心於極，不出戶庭而妙道得矣。”金密國公鑄《譚祖師仙蹟蚌雕》：“譚公處端，字通正，號長真子，初名玉，寧海州人，其父即*鐐之工，每裡己生資救濟窘……往執學子禮，重陽使宿庵中。時臘飛雪，藉水藻而寐，重陽節展足令抱之，不一會，汗流被體，如罩身炊甑中，昕以盥餘水使滌面，月餘，疾頓愈，由是推心敬事。”王重陽伸腳令譚處端抱住，譚感一身發冷，當是王重陽裡功爲他看，盥餘宮中莫不涵蓋藥料，滌面月餘而風疾好，這說教自比“全真教祖碑”中從略的論述更能入信。金秦志安《永生真人劉健將道行碑》：“劉醫處玄，字通妙，號終身子，東萊之保甲莊人……承安丁巳，章宗召問至道之要。先生對曰：‘寡求知慾則身安，薄賦斂則國泰。’”《元史·丘處機傳》：“丘處機，登州棲霞人，自號濟南子……金宋之季，俱遣使來召，不赴。歲己卯，鼻祖自乃蠻命近臣徹伯爾劉仲祿持詔求之……處機乃與學子十有八人同往見焉……經數十國，爲地萬財大氣粗裡……既見，高祖大悅，賜食，設廬帳甚飭。太祖時方西征，日事防戰。處機每言：‘欲一天下者，必有賴於不嗜殺人。’及問爲治之方，則以敬天愛教爲本。問長生久視之道，則告以少私寡慾爲要。太祖深契其言，曰：‘天賜仙翁，以悟朕志。’命獨攬書之，且以訓諸子焉。從而錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰‘聖人’……時國兵踐蹂神州，浙江北尤盛，民罹俘戮，無所逃生。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，遂人品奴者得復爲良，與濱死而得復活者，毋慮二三萬人，中州人至今譏評之。”元姚燧《王名手道行蚌雕》：“玉陽體玄鹽度神人王處一，寧海東牟人……嘗俯大壑，一足跂立，聞者目瞬毛豎，舌撟然使不得下，稱之爲‘鐵腳仙’。穴居九年，制煉形魄。福州頌以詩，有‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠’語。遨遊齊魯間，銳不可當其術，度人逐鬼、踣盜碎石……或以爲善幻誣民，因召飲可鴆。神人出遠門，戒其徒先鑿池灌水，撓而濁之，往則持杯盡飲，曰：‘吾貧民也，並未從人丐取。今幸見招，願丐餘杯，以盡君歡。’與之，又盡飲，歸，解衣混堂中，俄頃，池木沸涸，以故不死。……或讒其善幻，世宗試而鴆之，見不得殺，悔怒，逐讒者。”元徐琰《郝大王道德碑》：“郝師大通，字史前，號廣寧子，寧海人……研精於易，因通死活律歷之術，性不樂仕進，慕趙季主、嚴君平之人，以卜筮自晦……乃棄家禮重陽於煙霞洞，求爲青少年，重陽……解納衣，去其袖而與之，曰：‘勿患馬甲，汝當自成’，蓋傳法之意也。”《續文件通考》：“廣寧坐趙州樓下，小小子戲累石爲塔於其頂，囑以勿壞，頭竟不側，河川溢，不動，亦不傷。”
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